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春秋战国,诸子百家能人辈出的时代,为何儒家能笑到最后?

  春秋战国时期是中国历史发展进程中的“大乱”时代,这一时代长达五百五十年之久。本来西周王朝是个大一统的王朝,实行的是诸侯分封制管理办法,但由于周幽王的昏庸无道,周朝失去了对天下诸侯的实际统治执行力,各诸侯分裂成大小不一的国家,为了争夺土地与人口,这些国家互相征战兼并,老百姓苦不堪言。所谓“春秋无义战”,其实战国更无“义战”,发生战争的原因就是赤裸裸地抢地盘,只不过有时碍于道义上的脸面,而寻找一个发动战争的借口罢了。所谓“乱世出英雄”,“诸子百家”横空出世,纷纷提出各自的“救世之道”,大乱之世,竟然形成了空前的思想繁荣局面。

  诸子百家

  法家:合乎时宜

  诸子百家,其实最著名的,是诸子十家:道家、儒家、法家、墨家、兵家、纵横家、名家、农家、杂家、小说家,而在历史舞台上最活跃的,是道家、儒家、法家、墨家、兵家、纵横家和杂家,他们各抒己见,周游列国游说君王采纳他们的政治主张,其中法家提出的思想因为“合乎时宜”,多被各诸侯王采用。

  韩非子

  其中管仲在齐国为相,辅佐齐桓公“尊王攘夷”,变法图强,成为春秋第一霸;子产在郑国将刑法铸在金属鼎上,使郑国成为春秋初期最有影响力的诸侯之一;李悝在魏国受到重用,“尽地力之教”,使魏国成为战国初期最强大的国家之一;吴起不但是兵神级人物,还是法家的杰出代表,他在楚国“明法审令”,使楚国成为当时与匹敌强秦的大国;申不害在韩国“内修政教,外应诸侯”,成韩国在夹缝中得以生存,令诸侯不敢小觑;商鞅更是在秦孝公的支持下变法,使秦国成为战国时期最强大的国家,为秦始皇统一全国打下良好基础。法家的集大成者韩非子虽然死在了秦国的监狱,但他是死在了李斯的嫉贤妒能,其思想被李斯继承并在秦国实践,李斯因此成为商鞅之后秦国的法家代表,帮助秦始皇统一了全国。

  李斯

  在其他诸子百家极力向各诸侯王推销他们的政治主张不被采用时,法家牢牢占据了春秋战国时期各诸侯国的政治舞台。春秋战国时期的法家代表除韩非子被陷害未受重用外,其他法家代表人物管仲、子产、李悝、申不害、吴起、商鞅、李斯皆受重用,并在各自的诸侯国实行变法图强。为什么法家在春秋战国时期最受重用,因为他们提出的政治主张符合当时大乱的政治环境,“以法治国”可以使国家在短时间内得以强大,在弱肉强食的乱世环境中先生存下来。“因时立法,因事制礼”成为法家的重要特点,法家的“法、术、势”理论根据各国的国情,在不同的诸侯国中得以应用,并取得了各自不同的效果。其中秦国因为拥有商鞅、李斯这两位法家大家,而终得天下。

  儒家:笑到最后

  儒家是诸子百家中最有影响力的一个学术流派,同时也因为后世的汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”而笑到最后。孔子作为儒家鼻祖,其实在当时就非常有影响力,是宗师级人物。细想一想,孔子当官时间并不长,几个月的司寇而已,他一生的大部分时间里,只是一个学术流派的代表,充其量是个著名的学者、教授,但他拥有的资源,却是“弟子三千,贤者七十二”。三千人是个什么概念,何况里面还有当时的“中国首富”子贡、勇士子路这样的杰出人物。孔子带着他的一部分弟子周游列国,但并没有哪个诸侯王任他为相,采纳他的政治主张。孔子之后的孟子、荀子等大家,和孔子一样也只是个学者,遭遇和孔子大同小异,政治上并不得志。其思想虽然影响深远,但在当时,完全可以用“落魄”来形容,累累如丧之犬。

  孔子

  孔孟之道为什么不受重用,因为不合时宜。当时是大乱之世,强调什么“礼”,什么“仁”以及“三纲五常”是没有市场的。诸侯想的是如何富国强兵,不被其他国家兼并,孔子那一套对诸侯王来说,恰恰是“道德枷锁”,谁会想给自己套上“道德枷锁”呢?但儒家学说在当时也有用处,就是给别人套上“道德枷锁”,作为发动战争的借口。

  孟子

  儒家学说虽然是乱世不被采用,但在大一统的王朝里,却是最好的统治工具。所以到了汉武帝时候,经过儒者董仲舒提出,立即被皇帝采用,成为影响中国长达两千年的思想工具,直到现在还产生广泛影响。孔子大概也不会想到,他在死后能留下这么大的名声,超过春秋战国时期名声的百倍千倍。

  道家:哲学之宗

  道家因为信奉“无为无不为”哲学,不管是创始人老子,还是随后重要传承人庄子以及庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人,并没有象孔子、孟子、墨子那样周游列国推广他们的学说。所以道家在春秋战国时期,是一个挺另类的群体。他们应被归于“隐士”一类,不管是在深山还是在闹市修行。

  老子

  虽然道家在春秋战国时期的思想界“不争”,但道家却因为其深邃的思想而成为“哲学之宗”,没有哪个门派敢小觑道家。有的君王也想用道家为相,比如楚国曾想聘用庄子,但庄子拒绝了楚王的要求。道家的创始人老子,也只是个图书馆馆长,并没有在政治舞台上纵横驰骋。在那个大乱之世能够活得好好的,处事不惊,从一个侧面说明道家的高明之处。道家的老子、庄子是那个时代的“圣人”级人物,不管外面如何乱,我自心静如水。所以孔子将老子比喻成“龙”。但可以想像,在大乱之世,诸侯们是不会采用道家思想治国的,毕竟诸侯王们都是“俗人”,哪会“无欲无求”?如果“无为而治”,很可能第一个被灭国。因为周边都是虎狼,哪能容许这样的国家出现。何况贪婪的诸侯王们,也修不成这样的心态。

  庄周梦蝶

  但道家的思想,却在汉朝初期得到应用。汉朝建国以后,迫切需要休养生息,“无为而治”,尽量少扰民便派上用场。黄老哲学被汉初的帝王接受,并产生了著名的“文景之治”。道家思想不被君王采用,是包括老子在内的“圣人”深以为憾的。老子虽然想得开,但他西出函谷关,是带着深深的遗憾走的。

  墨家:维和部队

  墨家是春秋战国时期最活跃的一个学术流派,“非儒即墨”是史书对墨家当时活跃度的极高评价,但遗憾的是,墨家思想并未被各诸侯国的君王们采用,所以墨家发展成一个理论与实践相结合的民间组织。孔子只是学生多,但并未形成组织。其他流派虽各有代表人物,但也都是“单兵作战”,没有哪个流派象墨家一样,“服役百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”,形成组织实践他们的理论。

  墨子

  墨家思想包括兼爱、尚贤、尚同、非攻、非命、尚力、节用、节葬、非乐、天志、明鬼等,充满了现代社会的光辉。兼爱思想不就是博爱思想吗?尚力思想竟然认为“赖其力者生,不赖其力者不生”,和现代“不劳动者不得食”异曲同工;尚贤不就是“任人唯贤”吗?这种平等思想直接冲击了当时的宗法世袭制;尚同则闪耀着“人人平等”思想的光环,节用、节葬不就是“移风易俗”吗?非命不就是“人定胜天”的革命乐观主义精神吗?非攻不就是爱好和平,派维和部队制止不义之战吗?假使墨子的思想被中国过早地采用,而不是儒家思想,很有可能历史的走向会发生改变。中国在两千多年前,迈入现代民主社会不是不可能。

  但历史不容假设,墨子思想虽然影响很大,但并未在政治上受到各诸侯国重视。作为一个民间组织,墨子门派充当了民间“维和部队”的作用,并制止了不少战争。但秦始皇统一中国以后,墨子的思想被弃,湮灭在历史长河中。

  兵家:将星闪耀

  和法家、道家、儒家、墨家等学术门派比,兵家是在大乱之世应势而生、研究如何取得战争胜利的一家。“国之大事,在祀与戎”,兵家的思想,是“以战止战”,靠取得战争的胜利来“救世”。和法家一样,兵家因为“合乎时宜”,成为各国抢夺的人才。如果说法家是诸侯王们依靠的文才,兵家则是诸侯王们依靠的武将。诸侯国的强大,莫不伴随着兵家攻城陷阵的身影。

  孙膑

  春秋战国时期是将星闪耀的年代,自兵家鼻祖姜子牙以后,孙武、伍子胥、先轸、司马穰苴、孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、廉颇、田单、乐毅、庞煖、王廖、兒良、魏无忌、赵奢、李牧、白起、王剪、蒙恬乃至秦末汉初的张良、韩信,都是不世出的将才。其中孙武、孙膑、尉缭、司马穰苴、吴起等人不但能打,还创作出了影响深远的军事理论,司马法、孙子兵法、孙膑兵法、吴子兵法、尉缭子兵法成为后世传承的经典著作。不管是春秋五霸,还是战国七雄,都因为拥有不世出的将才而称霸诸侯。名将之间的对决,令人叹为观止。后世将兵家分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家,这些名将,各有特色,在各自的国家,为“保家卫国”或“开疆拓土”做出了巨大的贡献。

  兵家虽然是战争中的“主角”,但兵家的思想,出发点并不是为了发动战争,甚至不主张战争。战争是“术”,是为政治服务的。战争的胜利,达到的是政治目的。“掌九法九伐,以正邦国”、“兵者,所以禁暴静乱者也”、“动之以仁,行之以义,故能诛暴静乱,以济百姓”,我们从兵家的思想中,读到的不应只是“鲜血”,而是鲜血映红的朝霞。

  纵横家:外交鼻祖

  纵横家的鼻祖是鬼谷子王诩,王诩的两名得意弟子一名苏秦,一名张仪。这两个人却持相反的外交路线,苏秦主张合纵,他成功说服除秦国以外的六国国君,佩挂六国相印以抗强秦;而张仪则是连横路线的支持者,辅佐秦王采取各个击破、远交近攻的策略对付六国。纵横家都是说客,谋略出众,苏秦和张仪虽然持不同的路线,但在他们在位的时期,都取得了非凡的外交成就。纵横家堪称是外交界的鼻祖级人物。

  苏秦张仪

  纵横家和兵家一样,只不过兵家的阵地是前线,纵横家的阵地是外交战场。纵横家说不上有什么济世安民之道,但纵横家却是外交路线维护国家利益不可或缺的核心人物。苏秦佩挂六国相印时,六国是不怕强秦的。如果苏秦长期执政,六国抱团取暖,则秦国统一六国的霸业难成。张仪是在苏秦去世后,才辅佐秦王远交近攻“连横”成功的。

  春秋战国时期没有现在的“爱国”情结,基本上各诸侯国在各国招揽人才;而各国的人才也并非一定要报效出生地所在的国家,而是哪国重用他,就上哪国报效去。秦国最后的成功,重用外国“客卿”是最重要的原因之一。因为没有“爱国”情结,所以苏秦才能佩六国相印。六国国君也敢于将相印交给苏秦这个“外国人”。纵横家的谋略,在后世产生了深远的影响,尤其后世的说客,大多是习得纵横之术。后世的外交领域,隐隐都有纵横家的影子。

  杂家:兼收并蓄

  提起杂家,不能不说一说吕不韦。吕不韦当了秦国的相国后,组织了一个写作班子,将诸子百家的故事和学说融汇贯通,写成了一本著作叫《吕氏春秋》,因此吕不韦成为杂家的代表人物。

  讲学

  杂家虽然没有自己的学说,但由于他整合了道家儒家、墨家、法家、名家等诸子百家的学说,去粗取精,去伪存真,“采儒墨之善,撮名法之要”,所以得以自成一派,用于治国,事半功倍。杂家是典型的“拿来主义”,虽然没有发明专利权,但运用起来却得心应手。吕不韦是世界上最成功的商人之一,他做生意竟然做到了国家层面,在赢子楚落难时投资,不费吹灰之力获得了巨大的利益,依靠子楚回国继位,当上了强秦的相国。从一个商人华丽转身成为最强大国家的相国,完全依靠吕不韦独到的“投资术”。吕不韦为强秦的发展也做出了很大贡献,他可以算是李斯的前辈了。吕不韦去世后,李斯等法家学派开始执政的。

  除了以上的各家以外,春秋战国时期还有农家、名家、小说家、阴阳家、医家、方技家等存在。许行、惠孙比较知名,他们虽各有千秋,但在社会上并没有产生广泛的影响力。因为春秋战国时代的历史环境特殊性,不管是哪门哪派,这些思想都成为中华文明的思想源头,直到今天还在不同的领域影响着我们,成为中华文明基因的一部分。(陆弃)
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